李祥

      徐州博物館

      棺槨制度是墓葬研究領(lǐng)域的重要內(nèi)容，其形制、制度的發(fā)展演變是古人意識形態(tài)及社會形態(tài)的集中反映，二者雖都是葬具，但有明顯的區(qū)別。《論語·先進》有云“有棺而無槨”，可見棺、槨非同。《說文·木部》：“棺，關(guān)也，所以掩尸”，《釋名·釋喪制》：“棺，關(guān)也，關(guān)閉也”。《說文》：“‘槨、葬有木郭也’。段玉裁注：‘木郭者，以木為之，周于棺，如城之有郭也’”。在中國古代，棺槨往往并稱，《孝經(jīng)·喪親章》有注“為之棺槨衣衾而舉之”。簡單地說棺材是裝死者的，槨則是盛放棺和隨葬品的裝置，是棺外的套棺，謂之內(nèi)棺外槨。

      通過考古資料可知，棺、槨最早在新石器時代就已經(jīng)出現(xiàn)，最早出現(xiàn)的棺為陶棺或石棺，木質(zhì)棺、槨出現(xiàn)較晚。至漢時槨有木槨、石槨、磚槨之分，我們這里要談的石槨墓，主要是指用加工過的數(shù)量不等、大小不一、多有榫卯的石板扣合而成的槨室，一般其內(nèi)多置木棺。近幾十年來，在蘇北、魯南、豫東、皖北這一區(qū)域已陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了數(shù)百座石槨墓，部分槨板刻有畫像，但這類墓葬數(shù)量相對較少。蘇北主要以徐州為代表。徐州在漢代屬楚國的領(lǐng)域，是漢高祖劉邦的故鄉(xiāng)，漢初即建置了諸侯國楚國，兩漢共傳18王。楚國多皇親國戚, 權(quán)勢和經(jīng)濟實力并重，當時不僅以山為陵，開掘出規(guī)模宏大的崖洞墓，而且也創(chuàng)造了漢代最早的畫像石槨墓，如徐州鐵剎山、徐州銅山縣范山、徐州萬寨、沛縣棲山等地均集中發(fā)現(xiàn)有兩漢時期的畫像石槨墓。

      一、鐵剎山M66畫像石槨墓的發(fā)現(xiàn)

      徐州鐵剎山漢墓群位于市區(qū)東部鐵剎山上，在房地產(chǎn)開發(fā)建設(shè)拆遷整地時發(fā)現(xiàn)。徐州博物館曾于2005年、2008~2009年、2012~2013年多次發(fā)掘，迄今為止共發(fā)掘西漢墓葬82座，幾乎囊括了徐州西漢時期中小型墓葬的各種類型，其中石坑豎穴石槨墓有8座，而刻有畫像內(nèi)容的僅有2座。鐵剎山M3[]于2005年發(fā)掘，有南北2個槨室，北槨室就地而鑿，南槨室即為石板扣合而成的畫像石槨。石槨東西向放置，東、西檔頭內(nèi)壁雕刻紋飾，內(nèi)容為十字穿璧、常青樹及鳥。由于當時一些原因，鐵剎山M3畫像石槨及其拓片和紋飾線圖都未能保存下來。2012年9月，在徐州鐵剎山發(fā)現(xiàn)的M66為典型的畫像石槨墓。該墓為夫妻同穴合葬墓，兩墓主葬具均為一棺一槨。這兩具石槨用料講究，造型規(guī)整，工藝精細，畫像內(nèi)容簡單，保存基本完整，在發(fā)掘結(jié)束后即被徐州博物館拆運至館內(nèi)，擬進行復原展示。下文即以該墓為例，就畫像石槨墓的形制、畫像內(nèi)容及其產(chǎn)生時間、原因等問題作一簡單的分析。

      鐵剎山M66位于鐵剎山西南坡，豎穴正南北向，東西長4.5、南北寬3.3、現(xiàn)深4.25米。

鐵剎山M66平、剖面圖

該墓豎穴上部還葬有兩座年代晚些的墓葬，因不在我們論及的范圍內(nèi)，不予介紹。在豎穴底部，緊靠東、西壁各置有一石槨，南北放置，東西并列。

鐵剎山M66石槨清理前

 鐵剎山M66石槨清理后

石槨為石板組合而成，規(guī)格大小基本相同。石槨長方形，由南北兩端檔頭、東西兩面?zhèn)劝濉⒌酌娴装濉㈨斆嫔w板組成。除頂面蓋板為兩塊石板外，石槨每面皆為一塊整石鑿制而成。石槨內(nèi)長2.5、寬1.04、深1米。石板厚12~17厘米。除底板外，石槨每一塊石板內(nèi)壁上端皆刻有槽，相互扣合。組合成石槨的石板鑿制得非常規(guī)整，內(nèi)外兩面皆鑿刻紋飾。具體情況如下：

      1、東石槨頂面蓋板有兩塊，皆碎裂，頂面斜線紋。其中北面一塊內(nèi)面刻飾一組十字穿璧紋，圓璧處于中心，十字對角。西石槨頂面蓋板沒有十字穿璧紋。

      2、東石槨北檔頭與西石槨南檔頭紋飾相同，四周有邊框，框內(nèi)刻簡單的三角或斜線紋。

 西槨南檔頭內(nèi)壁

      3、東石槨南檔頭，四周有邊框，框內(nèi)刻十字穿璧，璧處中心，十字對角，對角線未從璧好穿過，止于璧的外緣。璧上方有一“個”字形圖案。

 東槨南檔頭內(nèi)壁

西石槨北檔頭內(nèi)壁紋飾與上類似，但有一對角線穿璧而過，沒有“個”字形圖案。

西槨北檔頭內(nèi)壁

關(guān)于“個”字形圖案，下面將專門論述。

      4、東石槨東側(cè)板，內(nèi)壁四周有邊框，框內(nèi)刻十字穿璧，璧處中心，璧的兩側(cè)各附伸出一個三角形，十字對角，對角線未從璧好穿過，止于璧的外緣。璧兩旁飾三角紋。

 東槨東內(nèi)壁

      5、東石槨西側(cè)板，內(nèi)壁圖案類似于東側(cè)板，對角線穿入璧好，但同一側(cè)兩條線在好內(nèi)是連在一起的。

東槨西內(nèi)壁

外壁亦刻有一組圖案，一左一右分布著兩顆常青樹，樹兩旁飾三角紋。

東槨西外壁

      6、西石槨東、西側(cè)板內(nèi)壁紋飾基本相同，以粗線條隔成3個區(qū)域，左右各刻一組十字穿璧，僅一條線穿璧好而過，每條穿線有兩個“個”字形圖案。中間刻三角形紋。

西槨西內(nèi)壁

東側(cè)板外壁紋飾與東石槨西側(cè)板外壁相同，為常青樹。

      7、東、西石槨底板內(nèi)壁紋飾基本相同，只不過其中一組的兩璧刻成了一大一小，一以粗框一以線條隔成3個區(qū)域，左右各雕刻了一組十字穿璧紋，十字對角穿透璧好，中心區(qū)域為簡單的三角紋。

東槨底內(nèi)壁

      二、相關(guān)問題的思考

      （一）關(guān)于墓葬的形制結(jié)構(gòu)

      石槨墓均為長方形堅穴，分土坑和石坑兩類( 在山體上鑿石為壙)。其構(gòu)造為頂面蓋板、前后檔板、左右側(cè)板、底板。石板內(nèi)壁上端多有凹槽或榫以作相扣。一般出現(xiàn)畫像的石槨多為單槨室，鐵剎山M66為石坑（壙）豎穴，兩個石槨室均為單槨室。鐵M3雖然也是單石槨，但石槨的南側(cè)板外還設(shè)置有邊箱。也有雙槨室，如華山M1[]，有簡單畫像。三槨室比較少，年代也較晚。

      （二）關(guān)于畫像石的產(chǎn)生時間

      畫像石的產(chǎn)生，以往很多學者認為最早的畫像石出現(xiàn)于西漢中期，因為以前發(fā)現(xiàn)較早的多座畫像石墓皆屬于西漢中期。但徐州韓山漢墓的發(fā)現(xiàn)將墓室畫像最早出現(xiàn)在墓葬中提前到了徐州早期。韓山漢墓是迄今發(fā)現(xiàn)最早的漢畫像石墓，它是一座石坑豎穴洞室墓，坐落在徐州韓山山上，畫像刻在韓山M1[]洞室的兩扇石門上，內(nèi)容為一常青樹，樹頂站立一只鳥。有兩個玉璧掛在樹的下方，左右對稱，玉璧由綬帶穿系。

韓山M1門上懸璧圖

根據(jù)該墓出土的半兩錢和器物的組合等，考古人員判斷其年代下限為漢景帝初期。鐵剎山M3石槨內(nèi)出土有半兩錢，年代也應為西漢早期。鐵剎山M66西槨室遭到擾亂，出土器物不多。但東槨室保存完整，出土了鼎、盒、壺、鈁、繭形壺、罐、盤、匜、鐎壺、倉、灶、井、磨、豬圈等陶器，從陶器組合和器物特征來看，時代應屬西漢早期偏晚。所以說至遲畫像石在西漢早期就產(chǎn)生了。

      （三）關(guān)于早期畫像石的紋飾內(nèi)容及形成原因

      西漢早期的畫像因為畫像石墓的發(fā)掘變得越來越多，如迄今發(fā)現(xiàn)最早的漢畫像石墓韓山漢墓，在墓門上雕刻了常青樹、鳥、懸璧。之后的徐州地區(qū)漢畫像石槨墓中，如鐵剎山M3、銅山縣鳳凰山M1[]、睢寧縣官山漢墓[]等，玉璧常刻制在頭檔，常青樹常刻制在足檔。由此可以看出，早期畫像石的基本紋飾內(nèi)容為穿璧、常青樹、鳥及簡單的幾何紋組合。其造型特點是構(gòu)圖比較簡單，抽象，多以左右對稱的方式組合，陰線刻。鐵剎山M66出土的兩具石槨除沒有鳥紋外，出現(xiàn)的即為十字穿璧、常青樹及三角紋和斜線紋，全為陰線刻。常青樹在古代被稱作生命樹，象征著永生，而鳥形圖案則象征著靈魂不滅。關(guān)于常青樹和鳥形紋限于篇幅這里不作深談。我們重點談談穿璧紋。

      所謂穿璧紋，以往通稱“十字穿環(huán)”，“十字穿璧”，隨著研究的深入，現(xiàn)在逐漸被“懸璧”的說法取代。而所謂的“十”字，以前認為或許只是一種裝飾的線條或形式，實際上并不是這么簡單。這個“十”字實際上是絲絹之類的布帶，它的作用是把玉璧固定住或懸吊起來。考古資料證明，漢代很多墓葬，無論是大型的王級，還是中小型的侯級或者官吏級別的墓葬里，在墓主人的頭部都有玉璧的出現(xiàn)，這些玉璧出土時一般都置于地上，因此很長時期內(nèi)都被認為是放在墓主人頭頂?shù)囊患胀ㄔ嵊瘢恢蔽词艿街匾暋Ｖ钡今R王堆M1轪侯夫人辛追墓[]錦飾內(nèi)棺中，原應懸于頭檔的玳瑁璧卻放在了棺蓋上，

馬王堆M1 懸璧局部

因懸璧絲帶未腐朽而得以保持原貌，才使我們得以了解內(nèi)棺頭檔懸璧這一現(xiàn)象，知道其原本都是被固定懸掛起來的，只是由于固定懸掛的絲帛腐朽才落到了地上。漢代的懸璧內(nèi)棺僅發(fā)現(xiàn)于西漢。除湖南馬王堆一、二號墓外，其余在安徽、江蘇和山東等地多有發(fā)現(xiàn)。江蘇徐州出土內(nèi)棺懸璧的漢墓較多，中小型墓葬如徐州后樓山M1[]、子房山M3[]、鐵剎山M11[]、鐵剎山M46[]、韓山M1等。韓山M1洞室由刻有畫象的雙扇石門封堵，墓葬已被盜掘，墓內(nèi)出土的一件玉璧，原位置已變，但璧面遺留有十字形的織物遺痕，

徐州韓山M1出土 懸璧

顯示應為內(nèi)棺頭檔的懸璧。以上這些都是懸璧現(xiàn)象的實證。而刻有懸璧圖的石槨，則以另一種形式對此作了證明。鐵M66石槨檔板、側(cè)板和底板上刻飾的十字穿璧圖和“個”字形圖案，再現(xiàn)了以絲帛類織物穿系打結(jié)懸掛玉璧的情況。而將懸璧刻在石槨的壁板上，用紋飾圖案代替實物，則是一種簡省薄葬行為，同時也是人們思想意識的反映。

      那么，為什么懸璧圖在漢畫像石中出現(xiàn)如此之多且早呢？懸璧在漢畫中的所起的作用和顯示的意義又是什么？說起來，這和漢代人的宇宙觀有直接的關(guān)系。漢代繼承周秦以來關(guān)于天體理論的認識， 形成了三家較為重要的天體學說，即蓋天說、宣夜說、渾天說。蓋天說即天圓地方說， 《淮南子·原道訓》云: “以天為蓋，以地為輿。” 《晉書天文志》云: “天圓如張蓋，地方如棋局。” 便是這種認識的形象表述。產(chǎn)生于遠古的天圓地方宇宙觀，由于受“ 天人相應” 及陰陽五行思想的影響，又因為統(tǒng)治階級的需要與政教融而為一，從而滲透到了社會思想及生活的各個方面。漢畫中的玉璧就是天圓地方觀念的具體反映，璧是禮天的禮器，是天圓的象征, 表現(xiàn)的是天的形態(tài)。懸璧圖把圓璧放置在一個方形內(nèi)，可以說是天圓地方的符號表現(xiàn)。在圓與方之間，四條線向四個方向伸展，則可以看成四方的象征。四方，既可以指大地上東西南北四個不同的方向，也把天劃成了四個區(qū)域，漢代用“ 四靈”即青龍、白虎、朱雀、玄武表示。在漢代，人們不僅存在著“死即長生”的觀念，認為死亡并不是生命的結(jié)束，而是一種新生即成仙。而且事死如事生，希望把生前享有的一切統(tǒng)統(tǒng)帶到彼岸世界繼續(xù)享樂。漢代人認為，玉璧不僅具有辟邪驅(qū)鬼、保護墓主尸體不朽的功能，而且還是墓主通向天界的靈器。所以棺槨畫像中大量出現(xiàn)懸璧的現(xiàn)象也就不足為奇了。

      總之，通過以上幾個問題的認識，我們可以得出這樣的結(jié)論：漢畫像石出現(xiàn)的最早時間為西漢早期，而其出現(xiàn)最多的地方是在石槨墓中，早期的漢畫像石由于還處于初級階段，紋飾內(nèi)容還比較簡單，主要只有常青樹、鳥、懸璧以及簡單的幾何紋，表現(xiàn)形式單一，構(gòu)圖只有方框或方框內(nèi)分欄，左右對稱，雕刻技法以陰線刻為主等。但任何事物都有一個萌芽、發(fā)展、流行、成熟的過程，正是由于西漢早期畫像石槨的產(chǎn)生，為最終造就東漢漢畫像石墓的內(nèi)容包羅萬象、絢麗多姿，表現(xiàn)形式復雜多變，技法多樣嫻熟的輝煌局面提供了可能。